大流行防备的人类学与法国社会主义

——从丹尼尔·列维-布留尔到吕西安·列维-布留尔

弗雷德里克·凯克

《法国现代人如何思考》通常人类学研究部落，而这次弗雷德里克带给我们一种现代人类

• 大流行防备的社会主义解决方案
• 人类与非人类

《未准备好》安德鲁·莱考夫，2017：防备技术的谱系

• 应急计划中的民主方式

• 美国预期来自苏联的核攻击

• 冷战后后来转变为卫生政策

• 人们从未准备得足够充分，但概率技术在这种场合不起作用

朗缪尔、亨德森与美国流行病情报局

• 自然的突变无法被预测

丹尼尔·列维-布留尔与公共卫生的全球化

• 针对旧疾病的疫苗接种
• 无法模拟，但却是减少大流行的关键
• 在covid-19之前，没有政府能想象可以封锁
• 互联网新技术被用于人类统计（实际上也用于动物）

香港的大流行防备人类学

• 香港活禽市场的法规以操纵H5N1
• 2003年SARS监测人口流动性
• 香港人感觉自己是哨兵

弗雷德里克·凯克的《禽类宿主》

• 病毒猎人和观鸟者通过哨兵感知来自鸟类的早期预警信号
• 通过虚拟软件或现实场景模拟病原体从鸟类到人类的移动
• 在银行或库中存储来自鸟类的图像和物质性
• 狩猎权力：模仿动物并推迟其死亡的力量

人类学中的本体论转向：人类如何能说他们是鸟？

• 《博罗罗人是阿拉拉斯》对图腾象征灵魂的神秘参与
• 列维-斯特劳斯《野性的思维》关注环境中的符号
• 维韦罗斯·德·卡斯特罗与德斯科拉：猎人采取猎物的视角，因为他们共享内在性
• 人类与其他动物之间的关系是狩猎，因此人类是同一种生物，人性为人类和动物所共享

为什么列维-布留尔关注本体论陈述《人类是鸟》

• drake is the fare 的遗产

• 进化来自教育（社会主义）智能仆人

• 列维-布留尔1920年旅行到亚洲，与去殖民化交流

• 美国在马尼拉的大规模疫苗接种，政治性

• 每个社会都应该有自己的社会正义

列维-布留尔与感染性疾病的出现

结论

危机准备主义，

社会科学不应该是国家造物和社会控制手段，非理论武器

我们团结，因为我们共享同样的疾病。

《哨兵》

以下是关于“大流行防备的人类学与法国社会主义”主题的综合分析，结合弗雷德里克·凯克（Frederic Keck）、列维-布留尔（Lévy-Bruhl）家族及相关理论框架的讨论：

1. 列维-布留尔家族的思想遗产与公共卫生

• 吕西安·列维-布留尔（Lucien Lévy-Bruhl）
  作为法国人类学先驱，其《原始思维》提出“神秘参与”（mystical participation）概念，强调人类与自然、非人类存在的内在联系。这一思想影响了当代本体论转向，例如对“人类与鸟类共享存在本质”的探讨（如《Bororo are Araras》中的图腾认同）。
  吕西安的伦理学著作《Ethics and Moral Science》则暗示社会正义与集体责任的关联，为法国社会主义的公共卫生政策提供哲学基础——例如通过疫苗接种和全民健康覆盖实现“社会团结”。

• 丹尼尔·列维-布留尔（Daniel Lévy-Bruhl）
  作为现代公共卫生专家，其研究聚焦全球化背景下的疫苗分配与防疫技术。他在新冠前提出“政府难以预封锁”的观点，突显了技术模拟（如互联网统计）与政策实践之间的鸿沟，同时批判了概率模型在突发疫情中的失效（呼应安德鲁·莱考夫《Unprepared》中的“防备技术困境”）。

2. 法国社会主义与大流行防备的实践

法国社会主义传统强调国家主导的集体行动与社会公平，这在防疫中体现为：

• 民主化应急计划：如莱考夫所述，冷战时期美国的核攻击防备技术转化为公共卫生政策，而法国则更倾向于通过社会福利体系（如全民医保）减少健康不平等，以“社会缓冲”应对危机。
• 哨兵技术与生态监控：弗雷德里克·凯克在《Avian Reservoirs》中指出，法国科学家通过监测鸟类作为“哨兵”（sentinels）预测禽流感，这种技术结合了生态学知识与社会主义式的公共资源管理，例如建立病毒库和模拟病原体跨物种传播[citation:6]。

3. 本体论转向与非人类能动性

人类学中的本体论转向重新定义人类与非人类的关系：

• 狩猎权力（Cynegetic Power）：凯克提出，防疫专家通过模仿动物行为（如追踪鸟类迁徙）延迟病毒传播，这种“狩猎逻辑”既是对列维-斯特劳斯《野性的思维》的延续，也呼应了德斯科拉（Descola）“共享内在性”的理论——人类与动物因共患病风险而形成命运共同体[citation:6][citation:7]。
• 香港案例：通过活禽市场监管（如SARS后的H5N1防控），香港实践了一种“生态-社会”治理模式，将动物市场视为人与非人类互动的“临界空间”，需通过法规与技术干预平衡风险与生计[citation:6]。

4. 危机准备主义的批判与重构

• 技术局限与社会正义
  莱考夫与凯克均指出，依赖概率模型和科技模拟的防备体系常忽视结构性不平等（如疫苗分配中的全球南北差异）。丹尼尔·列维-布留罗强调，真正的防备需基于“每个社会的独特正义观”，而非强加普世方案[citation:6]。
• 社会科学的新角色
  结论中呼吁社会科学超越“国家工具化”，转向跨物种团结的伦理构建。例如，吕西安的“神秘参与”可重构为“疾病共同体”意识——人类因共享病原体而与动物、环境形成脆弱纽带，这要求防疫政策兼顾生态修复与社会公平[citation:7]。

总结：从列维-布留尔到后疫情时代的启示

列维-布留尔家族的思想脉络揭示了法国社会主义与人类学在防疫中的交织：从吕西安的集体伦理到丹尼尔的全球卫生实践，再到凯克的哨兵技术，均强调社会团结、生态敏感性与非人类能动性的整合。未来研究需进一步批判技术中心主义，探索更具包容性的“多物种民主”（multispecies democracy）框架[citation:6][citation:7]。